Izraz „iracionalne životinje“ Čini se vrlo jednostavno, ali čim zagrebemo površinu, pojavljuju se filozofske, religijske, etičke, pa čak i svakodnevne rasprave. Od Kanta ili Aristotela do dokumentarca o La 2 ili Netflixove serije, taj se termin koristi kako bi se govorilo o razlici između ljudi i ostalih stvorenja… i, istovremeno, kako bi se propitalo tko se ponaša razumnije.
U ovom članku istražit ćemo svi aspekti ideje iracionalne životinjeIstražit ćemo što filozofija kaže, što kršćanstvo (posebno katolička tradicija) tvrdi, moderne kritike koncepta zbog njegovog pogrdnog tona, njegovu povezanost s pravima životinja, pa čak i kako se probija u novinske kolumne, eseje, egzistencijalne refleksije i obiteljske memoare. Također ćemo vidjeti kako često, kada govorimo o „iracionalnim“ životinjama, na kraju prikazujemo vlastite predrasude. ljudske iracionalnosti.
Što znači nazvati životinju “iracionalnom”?
Kad su nam u školi stalno ponavljali da su ljudska bića „Racionalna životinja“Pretpostavljalo se da je sve ostalo “iracionalno”. Drugim riječima, neljudske životinje definirane su upravo onim što im nedostaje: razum, apstraktno mišljenje, sposobnost promišljanja o dobru i zlu itd. Iz toga je konstruiran oštar kontrast: mislimo da djeluju samo instinktivno.
Međutim, nekoliko je glasova istaknulo da pojam „iracionalno“ nosi konotacija ludila, gluposti ili besmisla što je nepravedno kada se primjenjuje na životinje. Korisnik koji raspravlja o Kantu ilustrira to vrlo slikovitim primjerom: reći da su životinje iracionalne bilo bi kao reći da su „loši mehaničari“ jer ne znaju popravljati automobile. Problem nije u tome što ih loše popravljaju, već jednostavno u tome što To nije u njihovoj stručnoj oblastiNema smisla prekoravati ih što im nedostaje nešto što im nikada nije dano.
Iz ove perspektive, životinje ne bi bile ni racionalne ni iracionalne: one bi jednostavno bile Nedostaje im razum u ljudskom smisluA bez te sposobnosti, bilo bi besmisleno optuživati ih za njezinu zlouporabu. Iracionalnost, shvaćena kao iskrivljena ili suprotna upotreba razuma, bila bi isključivo ljudska stvar. Samo netko tko je sposoban za racionalno razmišljanje može odstupiti od te racionalnosti.
Ova ideja se poklapa s prilično raširenom intuicijom: istina ozbiljne “iracionalnosti” Ratovi, genocidi, fanatizam i organizirana okrutnost ne događaju se u čoporima vukova ili kolonijama mrava, već u vrlo složenim ljudskim društvima. Životinje, sa svojim ograničenjima i instinktima, rijetko se približavaju razini besmisla koju mi ljudi dostižemo kada izgubimo razum.
Kršćanski i katolički pogled na „iracionalne životinje“
U kršćanstvu, a posebno u katoličkoj tradiciji, pojam „iracionalna životinja“ Ima vrlo jasnu i tehničku upotrebu: odnosi se na bilo koje neljudsko biće kojem nedostaje racionalna duša. Ova nijansa je važna jer nije samo da životinje ne razmišljaju “toliko” kao mi, već da, teološki gledano, pripadaju drugačijoj kategoriji bića.
Klasična teologija, kao što je ona Sveti Toma Akvinski u Summa TheologicaOn razlikuje racionalnu dušu (svojstvenu čovjeku), osjetljivu dušu (svojstvenu životinjama) i vegetativnu dušu (svojstvenu biljkama). „Iracionalne životinje“ spadale bi u skupinu koja Posjeduje osjetljivost, pokret i instinkt.ali ne intelektualno razumijevanje sposobno za apstrahiranje, formuliranje moralnih sudova ili traženje nadnaravnog cilja. Zato se kaže da životinje Ne mogu primiti sakramente niti sudjeluju u životu milosti kao što to čine ljudska bića.
Iz ove perspektive, postupci iracionalnih životinja u osnovi su vođeni instinkt i prirodne sklonostine kroz svjesno promišljanje o tome što je pravedno ili nepravedno. Mogu pokazivati vrlo složena ponašanja, čak i neku vrstu praktične inteligencije ili pamćenja, ali ne dosežu sposobnost da razumjeti univerzalne moralne koncepte niti slobodno birati između dobra i zla u strogom smislu kao što to čini osoba.
Međutim, činjenica da čovjek ima „vlast“ nad životinjama, što se može zaključiti iz biblijskog čitanja, ne znači da ih može koristiti bez ograničenja. Kršćanska doktrina naglašava da se ta vlast mora vršiti s odgovornost, ljubaznost i izbjegavanje okrutnostiNeopravdano zlostavljanje životinja smatra se ponižavajućim za sama ljudska bića, jer potiče neosjetljivost i narušava suosjećanje koje bismo potom trebali primjenjivati i prema svojim bližnjima.
U tom kontekstu naglašava se da životinje nisu moralno odgovorni za svoje postupkeNe može se reći da pas „griješi“ kada ugrize ili da lav „čini zlo“ kada ubije svoj plijen. Nedostaje im unutarnja sloboda koju ljudski moral zahtijeva. Istovremeno, prepoznaje se da okrutno zlostavljanje životinja doista može imati posljedice za ljudsku dušu, navikavajući nas na nasilje ili zanemarivanje života drugih.
U ranim stoljećima kršćanstva, oznaka “iracionalne životinje” također se koristila u metaforički smisaoKršćanski autori patrističkog razdoblja uspoređivali su ljude koji su dopustili da ih potpuno vode strasti, bez kontrole razuma, sa zvijerima bez razumijevanja. Ova slika služila je kao moralno upozorenje: kada se odreknemo promišljanja i samokontrole, postajemo dehumanizirani i približavamo se razini čisto instinktivnog.
Nadalje, praksa štovanja životinja u nekim drevnim religijama kritizirana je kao oblik iracionalno idolopoklonstvoŠtovanje stvorenja bez razuma smatralo se odstupanjem od jedinog istinskog Boga. Iz te perspektive, problem nisu bile same životinje, već činjenica da uzdizanje do božanskog statusa nečega što ne sudjeluje u racionalnosti i to je dio stvaranja.
Prava životinja i ljudska iracionalnost
Mnogo noviji trend, koji potječe iz etičkog i pravnog područja, tvrdi da se rasprava ne bi trebala toliko usredotočiti na to jesu li životinje racionalne ili iracionalne, već na prepoznavanje da “Svaka životinja ima prava”Univerzalna deklaracija o pravima životinja, inspirirana Univerzalnom deklaracijom o ljudskim pravima, započinje snažnom preambulom koja povezuje nepoznavanje tih prava s zločini protiv prirode i protiv samih životinja.
U toj preambuli stoji da je priznanje, od strane ljudske vrste, prava na postojanje drugih životinjskih vrsta osnova za uravnoteženi suživot na planetu i procesa kao što su oprašivanje Također se povlači uznemirujuća paralela između ljudske sposobnosti za genocid i rizika da će se to nastaviti činiti, podsjećajući nas da je poštovanje prema životinjama… usko povezano s poštovanjem među ljudimaNe radi se samo o tome da budemo “dobri” prema životinjama iz suosjećanja; način na koji se prema njima odnosimo mnogo govori o tome tko smo i što smo spremni učiniti drugim ljudskim bićima.
Deklaracija također naglašava važnost obrazovanje od djetinjstva promatrati, razumjeti, poštovati i voljeti životinje. Ako nas od malih nogu uče da su životinje jednostavno resursi ili stvari koje služe našim hirovima, lakše nam je to normalizirati zlostavljanje, iskorištavanje i neselektivno klanje, skrivajući se u činjenici da “nisu racionalni” i stoga vrijede manje.
Platforma za etički tretman životinja, citirana u članku u tisku, predlaže vrlo značajnu promjenu perspektive: ako životinje smatramo „kolege“ ili čak „učitelji“Toliko toga možemo naučiti iz njihovih života, njihove otpornosti i njihovih postignuća. Međutim, gledanje na njih kao na objekte otvara vrata brutalnim postupcima koji se lako opravdavaju kada se vjeruje da druga osoba nema osjećaja ili da nije važna.
Ova etička i pravna perspektiva nije ograničena samo na selo ili farme. Ona također promatra zoološki vrtovi, cirkusi, trgovine za kućne ljubimce, laboratoriji i domovigdje tisuće životinja “daju sve od sebe” (druženje, rad, zabavu, znanstveno istraživanje) dok ljudska bića često reagiraju “bez savjesti”. Paradoks je očit: vjerujemo da smo vrhunac racionalnosti, a ipak, Dopuštamo ili prakticiramo očito okrutno ponašanje protiv ranjivih bića.
Racionalni ljudi, iracionalne životinje… ili obrnuto?
Vraćajući se filozofskom i svakodnevnom području, stara Aristotelova definicija čovjeka kao „Racionalna životinja“ Dobila je sve vrste kritičkih reinterpretacija. Postoje suvremeni autori koji bi, s obzirom na to kako svijet funkcionira, radije redefinirali nas kao “racionalne i iracionalne životinje”, naglašavajući da u našem ljudskom stanju ta dva aspekta koegzistiraju, ponekad u stalnoj napetosti. instinktivni impulsi i sposobnost promišljanja.
Duga i vrlo osobna refleksija opisuje to gotovo književnim jezikom: ljudsko biće je životinja s biološko i fiziološko opterećenje očit, s afektivnim, strastvenim i instinktivnim okvirom koji samo djelomično kontrolira, a istovremeno obdaren slobodom, inteligencijom, kreativnošću i ljubavlju. Naša racionalnost koegzistira s animalnošću koja često Divlja ako se ne vodi etikom i moralom. (filozofske ili religijske) koje potiču umjerenost i samokontrolu.
Tekst aludira na alegoriju o Platonova kočijaKočija koju vuku dva konja, jedan plemenit, a drugi neukroćen, simbolizira različite sile ljudske duše. Puni smo strasti, želja i impulsa koje ne kontroliramo uvijek. Zapravo, prisjećaju se ekstremnih situacija u kojima roditelji uništavaju svoju djecu ili djeca uništavaju svoje roditelje, kao primjer do koje mjere naša sjena ja može prevladati.
Također upozorava na rizike određenih povijesni, društveni i politički procesi Ako se njima loše upravlja, ove situacije mogu pokrenuti iracionalnu stranu čovječanstva. Kada neki vrše neumoljiv pritisak dok drugi godinama šute, rezultat može biti iznenadna eksplozija, “vulkan” nagomilanog ogorčenja koji oslobađa nasilje i patnju. Povijest je prepuna ovih ciklusa traume i ogorčenja, koji se prenose s generacije na generaciju.
Usred ovog scenarija, predlaže se kao osobno rješenje skloniti se u vlastiti unutarnji mirNe poričući stvarnost, već pokušavajući spriječiti da nas ona uništi iznutra. Autor govori o potrebi brige za srce, koje ne može podnijeti stalni protok tuge, tjeskobe i boli. Na kraju, oni koji su pomaknuli figure na političkoj šahovskoj ploči obično odlaze, a oni koji ostaju su obični ljudi, sa svojim animalnost i iracionalnostprisiljen snositi posljedice.
Ovaj pristup na kraju prikazuje ljudska bića kao bića koja su sposobna i za vrlo visoko rasuđivanje i za bezdane iracionalnostiU međuvremenu, neljudske životinje nastavljaju djelovati u skladu sa svojom prirodom, bez planiranja genocida ili osmišljavanja sustava masovnog iskorištavanja. Pitanje koje visi u zraku gotovo je očito: tko je uistinu iracionalan?
Iracionalne životinje u svakodnevnom životu, kulturi i medijima
Izraz „iracionalna životinja“ nije ograničen samo na filozofske ili teološke priručnike; Neprestano ulazi u svakodnevni život i popularnu kulturu.Tijekom karantene, na primjer, mnogi su ljudi otkrili (ili ponovno otkrili) dokumentarce o prirodi na javnoj televiziji. Promatranje kako životinje žive i organiziraju dovelo je do nehotične usporedbe s našim vlastitim društvenim ponašanjem, a ujedno je poslužilo kao podsjetnik na to kako Svjetlosno zagađenje mijenja njihove ritmove.
U jednoj kolumni se prepričava kako je, dok je gledao te dokumentarce na La 2, Nije se pojavila nijedna životinja koja se dobrovoljno odrekla svoje slobode ući u kavez i gledati druge svoje vrste na izložbi. Iracionalne životinje, ironično kaže, imaju sreće da ne poznaju novac ili televiziju, pa se nikada neće ponašati tako nepromišljeno kao mi, koji se često Rado se zatvaramo u apsurdne rutine i sustave.
Taj isti tekst pribjegava Grčki mit o MinotauruPola čovjek, pola bik, simbolizira ljudsko biće koje se prepušta svojoj zvjerskoj strani bez vodstva razuma. To smo mi sami kada racionalnost ne uspijeva razlikovati što je prikladno od onoga što je apsurdno. Slika služi kao uznemirujuće ogledalo: čudovište nije vanjski drugi, već nešto što se može probuditi u bilo kome.
Talijanski novinar P. Aprile u svojoj knjizi “U slavu budale”To dodaje još jedan sloj ovoj analizi. Tvrdi se da mediji imaju moć da pojačati kolektivnu glupost Ili, obrnuto, obuzdati ga programiranjem inteligentnog sadržaja. Ljudska društva, upozorava, riskiraju da postanu lako manipulirana stada. Naše spasenje leži u sposobnosti donošenja promišljenih i kritičkih odluka, iako nismo uvijek obrazovani za to.
U ovom kontekstu, ljudski mozak se predstavlja kao organ namijenjen rješavajte probleme, a ne stvarajte ihMeđutim, u praksi se čini da se mnogi “misleći umovi” specijaliziraju za stvaranje sukoba. To dovodi do retoričkog pitanja koje sažima osjećaje mnogih: tko se ponaša iracionalnije, neljudske životinje ili određena ljudska bića koja su navodno racionalna?
Biblijske metafore i kritike ljudskog ponašanja
U nekim tekstovima inspiriranim biblijska i kršćanska tradicijaUsporedba ljudi i iracionalnih životinja koristi se za osudu vrlo specifičnih ljudskih ponašanja. Odnosi se na pojedince koji “ništa ne razumiju, sve rade po hiru i svađaju se oko onoga što ne razumiju” te ih izjednačava sa životinjama koje su osuđene na hvatanje i klanje.
Ova vrsta simboličkog jezika je oštra, ali ima za cilj naglasiti moralni skandal Uznemirujuće je vidjeti ljude kako čine zla djela usred bijela dana, vjerujući da sreća leži u tome da čine što god žele. Sram ne dolazi samo od samih štetnih djela, već i od buke i ekshibicionizma s kojim se provode, čak i u vjerskim ili društvenim kontekstima.
Još jedna slika koja se ponavlja je ona o „Vukovi“ koji oponašaju ponašanje likova poput Balaama i KorahaBiblijske figure povezane sa sebičnošću, pohlepom i podjelama. Ti vukovi, koje možemo shvatiti kao vođe ili utjecajne osobe, lutaju zajednicama sijući sukobe i kaos. Njihovo zavijanje, metaforički, odjekuje u onima koji dopuštaju da ih sebičnost prožme.
U ovoj priči vuk nije samo iracionalna životinja, već simbol destruktivne strane čovječanstvaDjela ovih „ljudskih vukova“ vode u uništenje, podsjećajući nas da postoji cijena koju treba platiti ako slijedimo njihove stope. Vjerska zajednica pozvana je biti budna, da je ne prožderu te dinamike koje razaraju naše zajedničke živote.
Zanimljivo je da lik iracionalne životinje ovdje služi kritizirajući vlastitu iracionalnostKada govorimo o vukovima koji dijele ili o ljudima koji se ponašaju gore od životinja određenih za klanje, ono što zapravo osuđujemo jest kako, imajući razum i slobodu, biramo putove koji idu protiv našeg dostojanstva i protiv dobra drugih.
Iracionalne životinje u književnosti, sjećanju i fikciji
Osim velikih filozofskih ili teoloških sustava, izraz „iracionalne životinje“ pojavljuje se i u mnogo općenitijim kontekstima. intimno i narativnoPrimjer za to može se pronaći u knjizi rođenoj iz ljubavi prema slikanju akvarelom i obiteljskoj kući u dolini Aran. Autor je, dok je bio na odmoru, odlučio naslikati, jednu po jednu, životinje prikazane na zidovima kuće koja se nalazi na adresi San Jaime Street 4, u gradu Lesu.
Taj slikarski projekt pretvara se u knjigu posvećenu sjeti se nerazumnih životinja koje su dijelile kuću Na ovaj ili onaj način. Autor pojašnjava, namigujući, da razmišlja samo o iracionalnim bićima; zasad se radije ne bavi drugim životinjama, odnosno ljudima. Svaka životinja dolazi u pratnji, kad god je to moguće, male anegdote i iskustva osmišljen za uživanje svojih protagonista.
U slučajevima kada nije bilo dovoljno osobnih anegdota, autor je počeo istraživati te životinje, pribjegavajući izvorima kao što su Wikipedia i drugi informacijski resursiRezultat je bio jednako zanimljiv koliko i poučan, pokazujući da čak i projekt rođen iz „nategnute“ ideje može postati duboko istraživanje veze između obitelji i bića koja su nastanjivala njihov okoliš.
Na sasvim drugačiji način, kulturni kritičar opisuje glumca kao „scenska životinja“Igrajući se idejom animalnosti kako bi istaknula neodoljivu energiju svoje prisutnosti na ekranu. Serija u kojoj glumi, komedija smještena u Galiciji i dostupna na velikoj streaming platformi, fokusira se upravo na naše pretjerana i nerazumna pažnja prema kućnim ljubimcima.
Fikcija prikazuje ljude koji Prema svojim ljubimcima postupaju kao s krznenim bebama. koji lakiraju nokte ili ih vode veterinaru zabrinuti zbog navodne depresije zeca u stanu. Istovremeno se pojavljuju sporedne radnje o korupcija u stočarstvu i zlouporaba radne snageI protagonist koji od seoskog veterinara postaje liječnik za kućne ljubimce u maloj trgovini za kućne ljubimce. Serija, sa svojim melankoličnim komičnim tonovima, služi kao ogledalo koje odražava koliko pretjerano, kontradiktorno, pa čak i komično može biti naše ponašanje prema životinjama.
Kritičari ističu da, iako je produkcija posuta određenim naznakama političke korektnosti, njezin veliki uspjeh leži u gracioznom prikazu našeg „iracionalni ekscesi“ prema životinjamaPokazuje kako ponekad na njih projiciramo osjećaje, krivnju i potrebe s kojima ne znamo upravljati u ljudskom svijetu. Unatoč tome, serija ne uspijeva odgovoriti na velika egzistencijalna pitanja, osim pukog rješavanja problema i smirivanja emocionalnih računa.
U svim tim manifestacijama – suvenirima, recenzijama serija, novinskim člancima – koristi se izraz “iracionalna životinja”. i u doslovnom i u metaforičkom smisluMože se koristiti za opisivanje pasa, mačka, krava ili ptica koje dijele naše živote, ali i za označavanje ljudi koji djeluju vođeni nepromišljenim impulsima ili umjetnika koji na pozornici preplavljuju instinktivnu energiju.
Na kraju, upotreba izraza otkriva više o kako vidimo sebe nego o samim životinjama. Kada kažemo da je netko „životinja“ ili „se ponaša kao iracionalna životinja“, sudimo o njihovoj sposobnosti – ili njihovom odbijanju – da koriste razum koji bi nas trebao definirati kao vrstu.
Cijelo ovo putovanje, od Kanta do televizije, od teologije do prava životinja, od mita o Minotauru do serije o veterinarima i “krznenim bebama”, ostavlja nam složenu panoramu: Neljudske životinje djeluju u skladu sa svojom prirodom, bez ikakvog pretvaranja da su racionalne.Dok ljudi, ponosni na svoju racionalnost, izmjenjuju lucidne odluke i ponašanja koja graniče s apsurdnim, nazivanje životinja “iracionalnima” može biti nedovoljno ili čak zvučati nepravedno; možda je pravi izazov naučiti bolje koristiti vlastiti razum i, pritom, odnositi se prema drugim stvorenjima s više poštovanja, poniznosti i dosljednosti.
